Получено 7 июля 2004 г. Главная причина, почему редакция узла «Мысли о России» решила поместить данный документ та, что он до некоторой степени показывает «настрой», воцарившийся среди духовенства, всё ещё поддерживающего археп. Лавра. По другим критериям он не подходит для опубликования. Во-первых, он чрезмерно длинен. Во-вторых, в нём достаточно противоречий. И в-третьих, в нём затрагивается много вопросов, ответ на которые, по ходу действия, был дан на узле «МоР», что показывает неосведомленность участников собрания (об этой неосведомлённости узел «МоР» провёл в своё время опрос, явно подтвердивший её наличие). Редакция «МоР» не винит участников собрания в неосведомлённости – тут больше вина «вождей» РПЦз(Л), давно уже перенявших повадки тех, с кем они мечтают объединиться – руководства Московского патриархата, «МП». Протокол приводится так, как был получен редакцией, включая тексты на английском языке.

Оглавление

----------------------------------------------------------------------------------------
При перепечатке, ссылка на http://www.russia-talk.com/ ОБЯЗАТЕЛЬНА
----------------------------------------------------------------------------------------


СОБЕСЕДОВАНИЕ ДУХОВЕНСТВА РПЦЗ С АРХИПАСТЫРЯМИ.

Собеседование Главы Зарубежной Церкви Митрополита Лавра и Епископа Манхеттенскаго Гавриила с пастырями северной части Восточно-Американской епархии по поводу последних церковных событий: переговоров по сближению между Зарубежной Церковью (ЗЦ) и Московским Патриархатом (МП). Собеседование происходило в церковном зале храма памятника Святого Владимира (St. Vladimir Memorial Church, Jackson New Jersey) 25 июня 2004 года.

ПРОТОКОЛ.
(ОТРЕДАКТИРОВАННЙ ТЕКСТ НА ОСНОВАНИИ КОММЕНТАРИЕВ
УЧАСТАСТВОВАВШЕГО ДУХОВЕНСТВА.)

Кроме епископов на собрании присутствовали:
1. Протопресвитер Валерий Лукьянов
Митрофорные Протоиереи
2. Борис Киценко
3. Алексий Охотин
4. Иоанн Сорочко
Протоиереи
5. Василий Гризел
6. Давид Грицько
7. Всеволод Дутиков
8. Сергий Клестов
9. Григорий Котляров
10. Сергий Лукьянов
11. Алексий Микриков
12. Стефан Сабельник
13. Филипп Петровский
14. Феодор Шевцов
15. Игумен Георгий Шеффер
Иереи
16. Серафим Ган
17. Леонид Гоферман
18. Виктор Добров
19. Алексий Дункан
20. Николай Мандюк
21. Фома Маррета
22. Давид Страут
23. Игорь Шитиков
24. Иеромонах Андрей Костадис
25. Протодиакон Евгений Бурбело
Диаконы
26. Николай Лукьянов
27. Димитрий Темидис

Собеседование назначалось на 1:00 дня. Настоятель храма Протоиерей Борис Киценко пригласил всех к обеду. После трапезы, в 1:50 дня всех пригласили на молитву «Царю небесный», после которой началось собеседование.

Владыка Лавр открывает собрание, просит Протопресвитера Валерия Лукьянова вести собрание и Иеромонаха Андрея Костадис назначает секретарем.

Протопресвитер Валерий Лукьянов. На расширенном пастырском съезде и говении духовенства в Лейквуде 8 марте 2004 года, сказал о. Валерий, было высказано пожелание, чтобы пастыри почаще собирались. За пол года произошли капитальные изменения в жизни нашей Церкви. Пастыри просили их обсудить. Группа духовенства, озабоченная последними событиями обратились к Митрополиту Лавру и он согласился на эту встречу. В настоящее время печать и интернет переполнены преимущественно односторонними выступлениями: сторонников скорейшего объединения ЗЦ и МП. Мы желаем, чтобы другое мнение также было широко услышано. С этой целью и было устроено настоящее собеседование. Надо подчеркнуть, что настоящее собрание не носит официальный характер, а является только частной встречей части духовенства с нашими архипастырями. В связи с предстоящим Синодом мы считаем что было бы полезно направить наши пожелания Архиерейскому Синоду. Некоторые священники подготовили доклады и послания к предстоящему Синоду Зарубежной Церкви. Эти доклады и проекты посланий прочтут вначале. Далее начнутся выступления и обсуждения докладов и проектов посланий.

Иерей Игорь Шитиков Приготовил проект письма к предстоящему Синоду ЗЦ:

Председателю Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей Высокопреосвященнейшему Лавру, Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому,
Всем Преосвященным членам Архиерейского Синода.
Преосвященнейшие Архипастыри!

Мы, верные чада Русской Православной Церкви Заграницей, беспокоимся о тех смущениях и тревогах, которые ныне охватили нашу Церковь. Поводом для них стало событие, несомненно историческое: начало диалога с Русской Православной Церковью Московского Патриархата касательно чаемого всеми нами восстановления церковного единства. Мы твердо осознаем, что эта «буря помышлений» утихнет и Церковь наша сохранится Господом цельной и непоколебимой.

Но это не произойдет само собой. В столь важном, главнейшем для всего Церковного народа деле как церковное единство и в поисках путей к нему, прежде всего, необходимо сберечь единомыслие в ограде нашей Русской Зарубежной Церкви. Не секрет, что это единомыслие отчасти нарушено. Поэтому думается, что никакие решения по вопросам единства не могут быть вынесены до тех пор, пока вопросы эти не будут поставлены перед соборной полнотой всей нашей Церкви и ею же разрешены.

Мы разумеем созыв Всезарубежного Поместного Собора.

С душевной радостью мы увидели, что наш Первоиерарх, как это следует из его интервью газете «Русский Вестник», уже высказывал эту мысль. Нам остается только всецело присоединиться к словам Владыки Митрополита и смиренно просить, чтобы уже на ближайшем заседании Синода была начата подготовка к формированию Предсоборной Комиссии и определены сроки и порядок участников Собора.

На соборе нам неизбежно придется заняться теми же проблемами, которые уже вынесены на обсуждение комиссий по переговорам между Зарубежной Церковью и Церковью Московского Патриархата. Проблемы эти можно сказать, традиционны для нашей Церкви: 1. Взаимоотношения с инославными вероисповеданиями, которые должны строиться так, чтобы избежать вовлеченность в ересь экуменизма; 2. Взаимоотношения Церкви и государства, в свете имевшего место подчинения Церковной иерархии злой воле безбожной власти, именуемого «сергианством».

Необходимо также со всей серьезностью обсудить будущее Американской митрополии, известной как Православная Церковь Америки.

Кроме того, мы не можем рассматривать Московский Патриархат как «Мать-Церковь», ибо это именование по праву принадлежит всей полноте Русской Церкви, единство которой нам еще только предстоит, если будет на то воля Божья, восстановить.

Что может быть выше той радости, когда православные русские люди, во Отечестве и рассеянии сущие, объединятся в Вере истинной? Однако нами еще не устранены значительные внутренние расхождения по вопросам о поисках верного пути, ведущего к подлинному Церковному единству. И устранить такие расхождения будет в состоянии только Всезарубежный Собор.

Просим Ваших святых Архипастрырских молитв и благословения.

Иерей Виктор Добров. В настоящее время идут переговоры – слава Богу! Похоже, что МП может принять наши условия. Это эпохальное время. Архиепископ Лавр, нынешний глава нашей Церкви, писал в 1990 году что приветствует честный диалог с архиереями МП которые не запятнали себя сотрудничеством, и первые шаги в этом направлении уже сделаны. Однако, проблемы, которые нас разделяли остались: сергианство – это явление которое происходит из Декларации Митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года, на практике существовало в разной форме вплоть до сотрудничества с безбожными властями. Надо смотреть в корень, то есть на Декларацию. Предлагаю вниманию собравшихся письмо Митрополита Антония (Храповицкого) к Митрополиту Сергию. В письме, написанном в 1933 году, Митрополит Сергий требовал, чтобы Патриарх Сербский Варнава приструнил Зарубежную Церковь. Вот ответ Митрополита Антония.

«Письмо Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) к Митрополиту Сергию (Страгородскому)


Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка!

В № 6-м журнала «Православие» я прочитал послание Ваше к моему и всей Русской Зарубежной Церкви благодетелю, Святейшему Патриарху Варнаве.

Уже давно я слышал о получении Его Святейшеством этого послания, но так как он не находил нужным сообщать мне его содержание, я тоже пребывал в молчании. Не будучи и до сих под официально ознакомлен с ним, не вижу надобности официально на него и реагировать. Но так как теперь Вы, не дожидаясь того, как поступит Его Святейшество, опубликовали свое послание в печати, я оказываюсь вынужденным ответить на него хотя бы частным письмом к Вам, как к бывшему своему ученику и другу, дабы молчание мое не было истолковано Вами, как признание с моей стороны неопровержимости Ваших искусственных положений и согласие на выражение лояльности богоборцам, гонителям и хулителям Св. Христовой Церкви или напротив, как выражение полного презрения к Вам, как к богоотступнику.

Вы укоряете заграничную иерархию за то, что она покинула пределы России и говорите, что к ней не применима аналогия с переселением Кипрского Архиепископа Иоанна в Геллеспонтскую область.

На укорах Ваших не буду долго останавливаться: укажите, когда Церковь осудила Афанасия Великого и других Святителей, вынужденных покинуть пределы своей Церкви от гонителей; укажите когда осуждены Патриархи Иерусалимские и другие, спасавшиеся в Царьграде от агарян и там долго пребывавшие?, - тогда Ваш укор будет не голословным. Не от Вас и не нам выслушивать увещание к мученичеству, которого не миновать бы нам, оставшись на Юге Росси; мы готовы выслушивать и его и многие подобные укоризны, если заслуживаем их, от тех, кто и ныне являет пример исповедничества, а не продал, как Вы, чистоту веры за чечевичную похлебку мнимой свободы, а на самом же деле тягчайшего и позорнейшего рабства. Впрочем нам, беженцам, более чем укоризны подходит ублажение Христом Спасителем: «блаженни изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное».

Вы, очевидно, настолько впали в пленение к гонителям Церкви, что забыли о существовании белых армий, занимавших большие территории, в пределах которых мы все находились, организовав временное церковное управление и благословляя оружие, поднятое для освобождения Родины от мучителей. По грехам нашим сие не удалось и, отступая пядь за пядью, мы вынуждены были покинуть пределы Юга России с весьма значительною частью паствы. Если бы Вы видели ту флотилию, которая приплыла к Царьграду, то убедились бы в том, что это был воистину исход, подобный некогда бывшему из Кипра. Из Крыма спасались все, кто мог, как некогда ведь и из Кипра. Разумеется, не все население уехало, а лишь более или менее значительная часть его. Там был во главе Архиепископ, - здесь было все Высшее Церковное Управление Юга России. Вселенский Патриарх оказал нам такую же братскую помощь, как некогда его предшественник Архиепископу Иоанну. И с его согласия наше Церковное Управление, находясь в Константинополе, духовно окормляло изгнанников; но так как паства наша была уже не на Юге России, а заграницей, то и переименовалось в Высшее Церковное Управление заграницей. Из Константинополя с согласия Священного Собора Сербской Церкви, это Управление переселилось в Сремские Карловцы. Без всякого принуждения, само собой, вокруг этого Церковного Управления, получившего приют и покровительство Сербской Церкви, объединились все заграничные иерархи.

От Всероссийской церковной власти мы были оторваны и применительно к постановлению от 7-20 ноября 1920 года, продолжали временно существовать самостоятельно. В 1922 году, под несомненным давлением большевиков, Патриарх Тихон прислал нам указ об упразднении Высшего Церковного Управления за наши противокоммунистические выступления. Постановление это, как противоречащее определению Всероссийского Церковного Собора от 2-15 августа 1918 года (О признании недействительным лишение сана священнослужителей по политическим мотивам. Примечание публикатора.), было незаконным, но мы все же подчинились. Высшее Церковное Управление, в которое кроме архиереев, входили клирики и миряне, мы упразднили, а чтобы паства наша не оставалась без окормления, образовали Синод и Архиерейский Собор, на началах постановления от 7-20 ноября. Тогда налицо были все условия, при которых этим постановлением предписывается объединение епархий и образование Временного высшего церковного правительства. Не изменились эти условия и теперь, хотя Вам и дано право некоторых сношений с «лояльной» эмиграцией. Но уже то, что столько лет невозможно избрать Патриарха, что Митрополиты Петр (Полянский) и Кирилл (Смирнов) и многие наши архипастыри в ссылках и заточениях, что Вы вопреки всем канонам единолично назначили Синод и единолично налагаете прещения на иерархов, даже старейших, - разве не свидетельствует о том, что Церковь лишена свободы? Может ли архиерей эмигрант приехать с докладом к Местоблюстителю Патриаршего Престола или даже к Вам? Уже по этому мы не могли подчиняться Вам даже, если бы не заслужил осуждения Ваш союз с антихристовою властью и не был незаконным назначенный Вами Синод. Вы не в праве отменить в отношении нас действие постановления от 7-20 ноября 1920 года, ибо оно вынесено Святейшим Патриархом, Священным Синодом и Высшим Церковным Советом – учреждениями несомненными по своей законности и постоянными, а не временными. Пусть коммунисты выпустят всех архиереев, пусть дадут полную и действительную свободу Церкви, пусть создадут условии, при которых сношения были бы нормальными, чтобы приезд в Россию каждого из нас не был связан с угрозой верной мучительной смерти в застенках ГПУ и мы могли принять участие в Соборе, тогда может быть, минует надобность во временном самостоятельном существовании Заграничной Церкви и мы отдали бы все свои деяния за истекшие годы на суд свободного Всероссийского Собора. Вы же и Ваш Синод не вправе судить нас, хотя бы уже потому, что для суда над Собором областным, надо Собор больший, то есть в данном случае, Всероссийский, да и сами Вы подлежите суду за свое самоуправство и союз с безбожниками.

Мне странно было читать в Вашем послании в качестве «канонического» возражения против законности нашего положения ссылку на то, что мы не смогли удержать в единении с собой Митрополита Евлогия. Вы сами пишете: «Эмигранты, группирующиеся в церковном отношении около митрополита Евлогия, не хотели больше подчиняться Карловацкому Управлению. Как люди мало церковные и мало сознающие значение церковных принципов, они с легким сердцем пошли на раскол сначала с Карловцами. Чтобы спасти свое церковное положение, митрополит Евлогий попытался восстановить свою непосредственную зависимость от нашей Патриархии. Но для политиков и эта зависимость оказалась стеснительной, и они со столь же легким сердцем пошли на раскол с Патриархией».

Митрополит Евлогий отпадал и от нас и от Вас. От нас по приведенным Вами основаниям, - от Вас потому, что взял на себя невыполнимые заграницей обязательства. Но если Вы единение с ним считаете показателем прочности «канонической системы», хотя после данной Вами характеристики его группы это было бы нелепо, то пример этот с одинаковостью может свидетельствовать о том, что ваша собственная «система канонически оставалась зданием на песке». Неужели Вам нужно объяснять, что такие расколы происходят только от маловерия или даже полного неверия в Церковь, а совсем не от «непрочности» канонической системы. Ведь ни у кого из нас нет принудительно силы, чтобы заставить непокорных подчиняться. Было ли сомнение в каноничности Патриарха Тихона? А сколько отпадало от него и Вы сами одно время были в числе раскольников. Теперь от Вас меньше отколов, ибо на всех непокорных Вам Вы поставили клеймо контр-революционеров и ГПУ расправляется с ними по тюрьмам и в Сибирской ссылке. У нас же за границей, при полной свободе, можно удержать в единении с Церковью лишь того, кто имеет совесть и кто верен своей архиерейской присяге. Нет, Владыко, не внешними успехами и не числом приверженцев измеряется каноническая правда.

Что касается Вас, то с нами разделяет Вас то, что Вы в желании обеспечить безопасное существование церковному центру, постарались соединить свет с тьмой. В впали в искушение, сущность которого раскрыта в святом Евангелии. Некогда дух зла пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего легкого успеха, поставив условием поклонение ему, сыну погибели. Вы не взяли пример со Христа, святых мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения, когда ради призрачного успеха, ради сохранения внешней организации заявили, что радости безбожной власти – Ваши радости и что ее враги – Ваши враги. Вы даже постарались развенчать мучеников и исповедников последних (в том числе и себя, ибо мне известно, что одно время и Вы являли твердость и были в заключении), утверждая, будто бы они терпят темничное заключение, изгнание и пытки не за имя Христово, а как контрреволюционеры. Вы этим возвели на них хулу. Вы унизили их подвиг, расхолодили тех, кто может быть приобщился бы к лику мучеников за веру. Вы отлучили себя от цвета и украшения Русской Церкви. В этом ни я ни мои заграничные собратья никогда не последуем за Вами. Еще в 1927 году, видя что Вы впали не только телом, но и душою в плен к безбожникам, наш Собор постановил:

«1) Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской церковной властью в виду порабощения ее безбожной советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и канонического управления Церковью.

2) Чтобы освободить нашу иерархию от ответственности за непризнание советской власти частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонителей безбожной советской власти, Заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениями Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917-1918 годов и постановлением Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7-20 ноября 1920 года, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов, под председательством Митрополита Антония.

3) Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью Великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальною. Она по-прежнему считает своею главою Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра и возносит его имя за богослужениями.

4) Если последует постановление митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных епископов и клириков, не пожелавших дать подписку о верности Советскому правительству, из состава Московского Патриархата, то такое постановление будет неканоническим.

5) Решительно отвергнуть предложение Митрополита Сергия и его Синода дать подписку о верности советскому правительству, как неканоническое и весьма вредное для Святой Церкви как в России, так и за границей.» (Окружное послание от 27 августа-9 сентября 1927 года.)

Мы, свободные епископы Русской Церкви, не хотим перемирия с сатаной. Хотя Вы и стараетесь затуманить вопрос, называя наше враждебное отношение к большевикам только политикой, между тем как мы веруем, что борьба с ним «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властителей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». (Еф. 6:12).

Мы не имеем никакого общения с заключенными в России православными архипастырями, пастырями и мирянами кроме того, что молимся о них, но знаем, что они страдают именно за веру, хотя гонители и обвинять их в чуждых им государственных преступлениях, как любили делать это враги христиан и в древнейшие времена. Но и древние мученики и их собратья хорошо знали, что когда их жгли якобы за поджог Рима, то на самом деле это «мироправитель мира сего» гнал их за то, что они остаются верны Спасителю. Ничто так не возвещает и не укрепляет Церковь, как мученичество, хотя бы она таким образом лишилась и своего Предстоятеля. Для Вас крестный путь представляется теперь безумием подобно тому, как и современным Апостолам эллинам (1Кор. 1:23). Все силы свои направляете Вы к тому, чтобы жить в мире с хулителями Христовыми, гонителями Церкви Его и Вы даже помогаете им, добиваясь от нас изъявления лояльности и ставя клеймо контрреволюционеров на тех, кто ничем не провинился перед советской властью кроме твердости в вере.

Умоляю Вас, как бы ученика и друга своего: освободитесь от этого соблазна, отрекитесь во всеуслышание от всей той лжи, которую вложили в Ваши уста Тучков и другие враги Церкви, не остановитесь перед вероятными мучениями. Если сподобитесь мученического венца, то Церковь земная и Церковь небесная сольются в прославлении Вашего мужества и укрепившего Вас Господа, а если останетесь на том пространном пути, ведущем в погибель (Мф. 7:13), на котором стоите ныне, то он бесславно приведет Вас на дно адово и Церковь до конца своего земного существования не забудет Вашего предательства.

Об этом я мыслю всегда, когда взираю на подаренную мне Вами 20 лет тому назад панагию Владимирской Божией Матери с выгравированной надписью: «Дорогому учителю и другу». Дальнейшие слова этой надписи отмечены Вами так: «Дадите нам от елея вашего, яко светильницы наши угасают» (Мф. 25:2).

Вот мы предлагаем Вам спасительный елей Веры и верности Святой Церкви, не отвергайте же его, а воссоединитесь с нею, как в 1922 году, когда Вы торжественно заявили Патриарху Тихону свое раскаяние в бывшем колебании Вашей верности. Не отвергайте же дружеского призыва сердечно любившего Вас и продолжающего любить Митрополита Антония.
6 мая 1933 года.» (Конец письма.)

Смысл Декларации, продолжал, о. Виктор, это поклонение сатане, предательство Церкви. Сегодня, слава Богу, ситуация изменилась кардинально, сегодня экуменизм в России существенно уменьшился, он есть, его еще не истребили, но он уже почти не заметен внешне. Внутреннее зло – сергианство – тоже почти истреблено. Взаимодействие с государством необходимо, но в России не осуждают Декларации, следовательно, при перемене власти и экуменизм и сергианство может легко возобновится. Поэтому обсуждение Декларации надо сделать главным соборным вопросом. Патриарх Алексей 2-й признает, что ЗЦ – это бескомпромиссный путь, следующий шаг – это соборное осуждение Декларации со стороны МП. Этот вопрос должен быть поставлен ребром.

Иерей Леонид Гоферман. Предлагает рассмотреть аргументы которые приводятся за необходимость быстрого воссоединения с МП и привел свои возражения:

Аргумент 1: Зарубежная Церковь не может выжить в изоляции от МП и других поместных Церквей. Не имеет смысла держаться за нашу мнимую свободу, если она ведет за собой самоупразднение.

Возражение: Если мы Церковь Христова, то можем надеяться, что «врата ада ее не одолеют».
А2: У зарубежной Церкви нет сил и материальных средств для поддержания своего существования.

В: Это не соответствует действительности: за рубежом постоянно идет большое строительство.

А3: Соединяясь с МП мы ничего не теряем, а вопрос имущества вообще не поднимается на переговорах.

В: Это также не соответствует действительности: МП активно забирает наше имущество на Святой земле, в Европе и в Канаде.

А4: Воссоединение с Матерью Церковью (выражение устоявшееся в МП по отношению к себе) есть окончательная цель существования РПЦЗ, о которой говорили все наши (зарубежные) первоиерархи и церковные деятели.

В: Действительно, они говорили об этом, но не в ущерб канонам и церковной правде. Согласно канонам МП не может претендовать на право именоваться Матерью Церковью.

А5: В Русской Церкви произошли глубокие благодатные изменения позволяющие наше объединение, или вернее «слияние».

В: Новые купола, строительство церквей, новые монастыри – это внешнее расширение, а дух в МП остался старый, особенно в верхушке.

А6. Надо скорее соединиться, пока жив Патриарх Алексей 2-й, потому что когда ему на смену придет Митрополит Кирилл (Гундяев), то с ним невозможно будет договориться.

В. Это совершенно безумное мнение. Зачем объединяться зная, что в скором будущем создадутся условия при которых объединение станет невозможным?

Вывод: РПЦЗ должна занять четкую и непримиримую позицию по вопросам сергианства и экуменизма. Мы не можем сослужить с МП до тех пор, пока там не произойдут реальные перемены выраженные не только в закладке храмов на местах убиения новомучеников, золочении куполов и отливке колоколов, а в соборном осуждении и истинном покаянии в сергианстве и полном выходе из Всемирного Совета Церквей. Отказ сослужить с нашей стороны должен явиться наиболее важным принципом на переговорах. Евхаристическое общение должно быть венцом начатого процесса сближения. Оно должно произойти в Духе Истины или не произойти вообще.

О. Леонид приводит цитаты из Апокалипсиса, в частности:

«Се, гряду скоро; держи еже имаши, да никтоже приимет венца» (3:11); «Тако, яко обуморен еси, и ни тепл ни студен, изблеван, изблевати тя от уст моих имам. Зане глаголеши, яко богат есмь и обогатихся и ничтоже требую; и не веси, яко ты еси окаянен и беден и нищь и слеп и наг.» (3:16-17); «Совещаю тебе купити от мене злато разжжено огнем, да обогатишися, и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея; и коллурием помажи очи твои да видиши» (3:18); и «Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую. Ревнуй убо и покайся.» (3:19). О. Леонид напоминает, что традиционно Апокалипсис не читается на богослужениях в Православной Церкви, но считает, что мы живем в апокалипсическое время и допускает, что фраза (3:11) относится к ЗЦ, в то время как остальные фразы относятся к МП.

Вывод о. Леонида: зачем нам (ЗЦ) спешить? Оправдание для объединения всегда найдется. Я лично не имею доверия ни Митрополиту Кириллу, ни Патриарху Алексею, ни Путину.

Протоиерей Сергей Клестов.

Как Вы все наверно знаете наша РПЦЗ вступила в переговоры с МП для того чтобы если на это есть возможность найти пути сближения для единения двух частей единой Церкви. Архиепископ Марк Берлинский (главный идеолог и председатель комиссии к соединению нашей РПЦЗ и МП) на вопрос: «В чем ваши взгляды с МП совпадают, а в каких вопросах вы расходитесь?» ответил следующее: «Естественно у нас гораздо больше объединяющего: единая вера, единый Господь и единый Крест. Мы расходимся по второстепенным вопросам внешних отношений. скажем отношений с государством (то есть сергиансвта) и отношения церкви с иноверцами (то есть экуменизма)». Владыка Марк считает это второстепенными вопросами, посмотрим так это или нет.

Приснопамятный Владыка Аверкий («Слова и речи») говорит: «В лице так называемого экуменического движения мы имеем перед собою самую современную ересь – это отвержение догмата Церкви». Это может разве считаться второстепенной задачей, как утверждает Владыка Марк? Неужели и теперь, после стольких многочисленных высказываний в прессе самых видных экуменистов, еще не ясно, что в основе «экуменического движения» лежит губительное для душ христиан лжеучение о том, что истинной Христовой Церкви в настоящее время якобы нет на земле, что, следовательно, слова Христовы о неодолимости Его Церкви вратами адовыми оказались ложными и что значит Церковь надо теперь заново воссоздавать? Для Владыки Марка это является второстепенным вопросом. Каким страшным кощунством звучит одна только эта мысль! Далее Владыка Аверкий говорит: «Не менее страшно этого лжеучения, которое по губительности своей ничуть не уступает древним ересям, как то: арианству, монофизитству и прочим - и то, что хотят положить в основу нравственного учения этой лже-Церкви (ВЦС). Это – та дружба с миром, которая по учению Слова Божия есть вражда против Бога. А так как мы этого не хотим и дорожим нашим старым исконным Апостольским и Отеческим Православием, то вот нас будут обвинять в гордости и в отсутствии любви. Да ведают все здраво мыслящие православные русские люди что именно это чисто идейное расхождение во взглядах и убеждениях (и учениях) служит нашему разрыву как каноническому, молитвенному и духовному (с МП). А невежество в нашей «православной» среде в этом отношении часто обнаруживается просто потрясающее» (Говорит Владыка Аверкий)

Что же теперь сергианство?

«Сергианство это внутренняя готовность православного христианина идти на компромисс со своей совестью, идти на компромисс с богоборчеством, то есть в боле широком понимании, на компромисс с любым злом.»

«Сергианство – изначала есть трусость (малодушие) и отвержение Креста Господня и отвержение упования на Господа, - а в конечном итоге это есть духовная ложь и прелесть.» (То есть сверх обман.)

Священномученик Дамаскин написал Митрополиту Сергию следующие слова (стр. 218). «Ужаснитесь ответственности за угасание огня веры в массах, произведенное Вашей декларацией.» А в конце прямо назвал Митрополита Сергия «соучастником ее (Церкви) распинателей».

Владыка Святой, обращается о. Сергий к Митрополиту Лавру, Вы же ведь сами учили всему этому в семинарии, посему если бы Вы сейчас возвысили Ваш голос какое бы это имело большое значение. Ибо у нас люди в приходском совете говорят что за Вами, пойдут хоть куда бы Вы нас не повели.» Это конечно звучит немного страшно, потому что в деле веры каждый может ошибиться, кроме папы Римского – который непогрешим, а у нас решаются эти вопросы соборностью Церкви нашей. По интернетному сообщению МП «Церковные новости» 15 мая говорилось, что Патриарх Алексей 2-й служил в Богоявленском соборе и панихиду на его (Митрополита Сергия) могиле. На панихиде он восхвалял Митрополита Сергия кончая словами: «Да сотворит ему Господь вечную и благодарную память». Хочется спросить: кто заставляет Патриарха Алексея так лицемерить, тогда когда советская власть официально более не существует и как будто дана свобода Церкви? Вот нам на виду «плоды Сергианства» в которых и нужно осуждение и покаяние МП.

Святой Владыка Иоанн Шанхайский был некогда приглашен на документальный фильм, но когда он начался пением революционной песни «вставай проклятьем заклейменный», он тотчас встал ударил жезлом трижды пол и громко сказал всем в зале: «Тут нам нечего делать» - и вышел. Вот это мужество и нам всем отличный пример.

Иерей Алексей Дункан. Мы недавно собрались в Либерти Теннеси, на юге и я прочитаю вам наше послание:

«Обращение к иерархам, клирикам и верным чадам Русской Православной Зарубежной Церкви.

Мы, клирики Русской Православной Церкви Заграницей, обращаемся к нашему Синоду Епископов, клирикам и верным чадам нашей Церкви.

С сыновней любовью и уважением, но с сожалением. Мы замечаем, бурю сомнений и смущений которая одолевает Церковь. Мы знаем, что этот шторм временное явление и Церковь останется сильной и непоколебимой.

Для того, чтобы успокоить тревоги клириков и верных, которые могут чувствовать себя оставленными и одинокими в своем исповедании веры, мы чувствуем необходимость довести до вашего сведения наши опасения. Мы имеем несколько замечаний по поводу предлагаемого объединения с Московским Патриархатом и просим Синод Епископов обратить на них внимание. Прежде всего, мы должны заявить что воссоединение это очень ответственное дело. Объединение всех православных людей в России и за ее рубежом принесло бы всем великую радость. Однако, мы видим в этом деле серьезные препятствия. Прославление Новых Мучеников Российских, вовлечение православных в ереси Екуменизма и Сергианства всегда было делом первостепенной заботы для Русской Церкви Заграницей. Нас также сильно беспокоят будущие отношения с Американской Митрополией, известной как Православная Церковь в Америке. Мы напоминаем, что две резолюции 1971 и 1990 годов постановили, что мы не признаем ни законность выборов, ни действия патриарха Московского со времени предательства Митрополита Сергия. Эти резолюции никогда не отменялись. Мы не признаем что Московский Патриархат наша «Мать Церковь» и не признаем ее наследницей Церкви Святого Патриарха Тихона или Новых Мучеников.

Некоторые из этих вопросов уже поднимались, но другие остаются серьезным препятствием, которое препятствует любому сослужению или общению в таинствах. До того как мы вступим в общение в таинствах, следует честно и ясно решить поднятые вопросы. Это дело не должно быть решено только внешне или подтасовано. Общение в таинствах есть результат единомыслия, но не наоборот: общение не рождает единомыслие. Сама Божественная Литургия учит нас, что необходимо исповедать Символ веры до того как мы можем совместно причаститься Божественного Тела и Крови Христовой. Мы не сможем причащаться в единой Евхаристической службе до тех пор, пока не достигнем единства в вере, честности, верности Русской Православной Церкви Заграницей и Ее Богом дарованной миссии в сохранении церковной Истины.

Подписано:
Епископ Гавриил Манхеттенский,
Протоиерей Григорий Вильямс, Иерей Алексей Данкин, Иерей Серафим Стефенс, Священник Анастасий Йатрейлис, Священник Иоанн Мозес, Священник Онуфрий Кейтс, Дьякон Антоний Бридгес.»

(Конец текста. Перевел с английского секретарь собрания.)

Протоиерей Сергий Лукьянов. Мы часто обсуждаем наши дела среди духовенства, а где же наша паства? Я получаю множество звонков и ко мне обращается множество прихожан с вопросами. Недавно я получил письмо на английском языке следующего содержания.

«Дорогие православные мужчины и женщины Заграничной Церкви,

Последний год принес большие изменения в нашей Церкви. Митрополит Лавр встречался с Патриархом Алексеем и в сообщении, которое появилось на интернет для всеобщего обозрения сказано «нет существенных препятствий которые удерживали бы нас от объединения Церквей в ближайшем будущем». Выглядит так, что путешествие в Россию выбранного комитета представителей решило все вопросы, которые разделяли нашу Церковь в течении многих лет. Удивительно! Некоторые называют это современным чудом. Другие считают, что позиция которую принял наш Митрополит является предательством принципов Зарубежной Церкви. Это разделение само по себе ясно свидетельствует, что сам вопрос не был решен и даже не был тщательно исследован и требует дополнительного обсуждения здесь, дома перед тем как мы сможем представить единую позицию нашей Церкви.

Сообщения на интернет создают впечатления, что за нас все решили. В чем же состоит единодушие? Кто отвечает за наши души, за нас, прихожан на нижнем уровне? Это письмо адресовано тем из вас, кто посвятил жизнь служению Христу и Его Церкви в церквях по всему миру, мужчинам и женщинам которые собирали деньги по копейкам, зарабатывая на продаже пирожков для того, чтобы открывать маленькие церкви построенные в гаражах, частных домах и других местах. Часто процесс построения церквей продолжался в течение одного или двух поколений, хотя начался со времени окончания Второй Мировой войны. Некоторые пришли к Православию недавно, особенно в Америке. В большинстве случаев, мы работаем всю неделю для того чтобы иметь возможность в свободное время и в выходные дни учить детей вере, приготовить еду чтобы накормить прихожан после службы и чтобы прожить духовно хотя бы один день в неделю. Другие, живущие в больших приходах, добровольно чистят церкви, читают и поют на службах. Мы, православные мужчины и женщины поддерживаем жизнь наших приходов без всякой поддержки извне, от церковной администрации. Мы фактически те люди, на плечах которых Зарубежная Церковь смогла выжить начиная с 1930-х годов.

Мы работали самоотверженно потому, что мы верили в принципы Зарубежной Церкви. Мы ценили нашу свободу, которая состоит в том, что мы можем молиться так, как нас учила Церковь, а не по указке некоторого политика, кем бы он ни был. По традиции жен мироносиц мы служили Церкви и, следуя их примеру, мы спешили увидеть Святое Воскресение, так почему же мы не спешим теперь прочь от этих «современных чудес» с таким же удовольствием и надежной как древние жены мироносицы?

Знает ли, понимает ли церковная администрация наши опасения? Потрудился ли кто-нибудь из нее связаться с каждым священником, услышал ли церковный собор их мнения и опасения до того как выносить свои решения о том, что все проблемы уже решены и все готово к соединению? Кого же представляет эта администрация? Что станет с нашими церквями, церковными домами и школами? Возможно теперь нам будут указывать из Москвы как нам надо управлять нашим имуществом? Возможно наших священников попросят удалиться из их домов чтобы новые священники управляли всем тем, что мы построили и создали? Мы, наши родители и деды посвящали наши жизни на строительство зарубежных церквей. Кто дает право администрации представлять нас без предварительного изучения и обсуждения будущего нашего имущества и без изучения нашего мнения? Кто эти «волки в овечьих шкурах» которые поднимают свой голос и представляют нас на мировом уровне?

Некоторые говорят, что Зарубежная Церковь умирает и надо ориентироваться на Москву, чтобы заполнить наши церкви и оживить наши приходы. Мы отвечаем таким притчей из Святого Писания о человеке, которому был дан один талант. Вместо того, чтобы вкладывать и совершенствовать свой талант этот человек закопал его и обвинял владельца этой суммы денег в немилости. Все эти годы Бог благословлял нашу жизнь в Америке, Архиепископ Виталий Максименко понимал важность строительства и поддерживал приходы. Он работал над возведением школ и открытием новых приходов везде где проживали русские эмигранты. Куда пропала эта ревность? Делала ли администрация все для того, чтобы поддерживать рост приходов и выращивать новых священников? К нашему сожалению мы говорим – НЕТ. Мы сражаемся за выживание в обществе которое открыто отвергает Бога. Наши приходские священники часто вынуждены работать для того, чтобы поддерживать свои семьи и приходская жизнь сильно страдала от этого. Неужели для того, чтобы сохранить хотя бы то, что осталось, мы должны соединиться с Москвой?

Все кто посещали недавно Россию говорят о новом духовном движении в России. Церкви открываются на в России на каждом углу. Недавно мы сами были в России и можем засвидетельствовать, что это правда, но методы которыми ведется это строительство вызывают тревогу. Да, Храм Христа Спасителя был восстановлен в своей оригинальной грандиозности, однако первый был построен на добровольные пожертвования всех граждан России: бедных и богатых. Новая версия построена на «взятки» собранные мэром Лужковым. Другие сооружения были возведены на выручку от продажи водки и святой воды. ПРОСНИТЕСЬ И ПОЧУВСТВУЙТЕ ЧЕМ ПАХНУТ ЭТИ ДЕНЬГИ!

Немногие знают что именно обсуждалось во время последней церковной делегации в Россию, однако некоторая информация докатывается и до наших ушей. Нашу делегацию поили и кормили по царски. Они получали щедрые дары лично от Патриарха. В частных беседах участники делегации даже шутливо спрашивали друг друга: что еще им подарят сегодня? Очевидно что Московская Церковь изощрялась в искусстве соблазна или лучше сказать прямо в искусстве «давать взятки». Наша делегация приехала переполненная подарками и очарованная, но ослепленная относительно тех вопросов, от которых действительно зависит наше существование.

Мои дорогие мужчины и женщины нашей Церкви, матушки, чтецы, певцы, уборщики и родители, могу ли я вас спросить: когда последний раз вы имели простую беседу, поощрение или просто поддержку от вашего епископа? Если вы живете вне больших городов вы должны быть счастливы, если они хотя бы знают ваше имя или помнят день вашего ангела. Какую благодарность вы получили за работу, которую выполняли всю вашу жизнь? Знает ли вообще кто-либо о вашей работе во имя Христа, о вашей деятельности на благо тех душ, которые Бог предоставил вашему попечению? Нам не нужна награда – наша награда на небесах, но мы чувствуем пренебрежение к нашим нуждам, к нашим личностям, пренебрежением церковной администрации в тот важный момент, когда решается наше будущее.

Опять же, как жены мироносицы, которые повсюду возвещали Воскресение Христово, в то время как апостолы ждали в неизвестности за закрытыми дверями, мы не боимся поднять наш голос и потребовать отчет за заявления сделанные нашей делегацией при встрече с МП. Каждая женщина, которая когда-нибудь имела детей могла родить одного ребенка один раз. Почему же не решается календарный вопрос? Объединение с Москвой приведет к объединению с Американской Православной Церковью (АПЦ) и мы должны будем принять ее новый календарь. Сегодня мы не думаем о календаре потому что отделены от АПЦ. Когда мы соединимся с Москвой, кто будет служить в наших приходах? Если в настоящее время мы расходимся с каким-либо постановлением нашего епископа, то не сошлют ли в будущем несогласных священников и дьяконов в Богом забытые приходы, как это делалось со многими клириками в России? Не потеряем ли мы свою свободу говорить правду? Не изгонят ли наших пастырей от их духовных чад, которых они окормляли годами? Если идет подлинный поиск единства, то нам нечего бояться. Если же это единство только еще одна попытка стереть с лица земли остатки Истинного Православия, то позор новым Иудам, которые спешат продать своих овец назад в духовные оковы.

Воскресенье после великого поста указывает на пример сомневающегося Апостола Фомы, который не верил в Воскресение Христа до тех пор, пока не вложил свои пальцы в язвы любимого учителя. Этот пример учит нас быть осторожным в нашей вере чтобы не сделать ужасной ошибки и не отпасть от Христа. Демонстрируют ли наши епископы осторожность в переговорах с Москвой? Как только наш митрополит Лавр покинул Москву, туда приехал Епископ Герман из АПЦ, а дальше как из вращающейся двери туда вошли представители Коптской Церкви, за ними последовали Иудейские лидеры и так далее. Вся это информация помещена на интернет на всеобщее обозрение. Нам говорят, что для Патриарха это путь показывать свою «политическую корректность» в современном обществе. Обратимся снова к примеру Апостола Фомы, который опасался быть искушенным привидением и поэтому желал самому осязать и видеть Христовы раны, чтобы убедиться в Истине. Мы, люди Православной Зарубежной Церкви не были убеждены в подлинности встреч в Москве и мы просим чтобы наши епископы продемонстрировали ответственность в своих действиях, однако мы чувствуем что те клирики, которые поддерживают Митрополита Лавра относятся к нам с презрением и мы должны собираться в частном порядке, чтобы обсуждать наши опасения. Почему наша Церковь разбилась сегодня на два лагеря: тех кто за и кто против объединения? Как это могло случиться и почему епископов не заботит возможное разделение в Церкви? Почему нам не дают ясного ответа на все наши вопросы касающиеся календарного вопроса, ереси экуменизма и исторических фактов, которые привели к смерти тысяч новых мучеников за их веру и к выборам Патриарха Сергия?

В заключении мы чувствуем себя обманутыми нашими собственными духовными отцами потому что они не нашли необходимым убедить нас в действительной необходимости объединяться с Московской Церковью. Мы просит хлеба, а в ответ нам бросают камень и не оставляют нам другого пути, как отвергать их потому что они не живут больше по-евангельски. Мы, люди Православной Зарубежной Церкви просим чтобы все переговоры с Москвой были немедленно прекращены и чтобы был организовал собор всех клириков и паствы для того чтобы определить какие действия могут быть приняты в атмосфере «соборности», а не по решениям нескольких выборных лиц. Последнее не соответствует традициям Православия. Мы просим каждого подписать это письмо и послать копию всем епископам Православной Зарубежной Церкви, чтобы наш голос был услышан. Да будет это сделано по благословению Божью, Его Пресвятой Матери и всех святых.»

(Конец текста. Перевод не дословный, но максимально близкий к оригиналу выполнил секретарь собрания.)

Протоиерей Борис Киценко. Зачитывает часть текста из статьи Кирилла Александрова в газете «Русская Жизнь», Суббота 22 мая 2004 года, стр. 2.

«14 мая в Москву прибыла делегация РПЦЗ во главе с Митрополитом Лавром для переговоров с патриархом Алексеем 2-м и членами Священного Синода. Событие знаковое и безусловно важное в рамках наметившегося в конце истекшего года диалога. «Союз православных граждан» (СПГ) – известная в России церковно-общественная организация, пользующаяся поддержкой на самых верхах Московской Патриархии – в распространенном обращении заявила, что «объединение патриаршей и зарубежной частей Церкви означало бы воссоединение нашего разъединенного народа и консолидацию русской диаспоры во всем мире». Консолидацию у нас издавна любят. Особенно последние 85 лет. Нежелание отдельных сумасшедших правдолюбцев консолидироваться, по сей день может привести к неуютным последствиям не столь страшным, конечно, как раньше, но все равно неуютным. К сожалению, СПГ не задался вопросом, вероятно самым острым: не будет ли означать подобного рода формальная консолидация отказ русской диаспоры от нравственной непримиримости по отношению к преступлениям, совершенным большевиками против России? Не понимается ли под «воссоединением разъединенного народа» стремление «забыть» и «простить» РСДРП(б) – КПСС геноцид русского народа, уничтожение Церкви, коллективизацию, соучастие в развязывании Второй мировой войны? И наконец, не будет ли означать столь торопливое «воссоединение» отказа от признания моральной правоты за теми, кто пытался оказывать сопротивление бесчеловечной системе навязанной России в 1917 году?

Дай Бог, чтобы благодаря начавшемуся диалогу состоялось взаимополезное общение и влияние двух ветвей отечественного Православия, которое когда-нибудь привело бы и к установлению евхаристического общения. Но ни о чем большем, на наш грешный взгляд, говорит не стоит, так как еще очень много вопросов остается. В том числе и вопрос морально-нравственного отношения Церкви к страшной трагедии пережитой Россией в прошедшем столетии. Очень бы не хотелось, чтобы духовно-трезвая позиция РПЦЗ в этом важнейшем вопросе претерпела сколь какие-нибудь изменения. Напротив, многие сторонники развития диалога в России выражают надежду, что опыт и оценки РПЦЗ здесь повлияют на очень нездоровый климат на родине, где почитателей генералиссимуса Сталина и маршала Жукова более всего именно в среде православных мирян.
Санкт-Петербург.»

Протопресвитер Валерий Лукьянов. Мы слышали несколько выступлений и слава Богу, что мы можем высказываться открыто. Рассуждая о всем что произошло в предыдущие 8-9 месяцев я считаю, что надо мягко и корректно, но строго высказать ту нашу позицию, которая должна быть приемлема для всей полноты Зарубежной Церкви. Предлагаемое обращение от нашего собрания к Синоду должно иметь в виду эту важную задачу. Это обращение подлежит обсуждению и корректуре всего собрания. Желательно чтобы всеми участниками, а также клириками не присутствующими здесь выработался бы разумный документ для представления его на рассмотрения Архиерейского Синода (читает текст предлагаемого обращения):

«ОБРАЩЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА К АРХИЕРЕЙСКОМУ СИНОДУ

(Настоящая официальная редакция ОБРАЩЕНИЯ оформлена принимая во внимание письменные комментарии и поправки участников совещания. По указанию председателя собрания Митрополита Лавра подписи под документом заранее не испрашивались. Владыка Лавр также просил отметить, что это обращение был принято большинством участников).

Мы, священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, верные Ея чада, по призыву совести, собрались 12/25 июня 2004 года в приходе храма-памятника Св. Равноапостольного Князя Владимира в Джаксоне, Нью Джерси, с благословения и в присутствии Первоиерарха Митрополита Лавра и секретаря Синода Епископа Гавриила, с целью обсудить церковные события и действия последнего времени, имеющие прямое отношение к самому бытию нашей Зарубежной Церкви и получить заверения наших архипастырей касательно дальнейшего пути Церкви.

Мы глубоко озабочены очевидной стремительностью и легкостью, с которой воспринимается сегодня вопрос объединения Зарубежной Церкви (ЗЦ) и Московской Патриархии (МП), без полного учета тех стремлений верующих и клира, которые хотят видеть чтобы этот назревший процесс объединения проводился, в нашем понимании, в духе правды церковной и истины вероисповедной. На повестке стоит вопрос будущего ЗЦ , и решение судьбы Церкви - «быть или не быть» - не может зависеть только от большинства голосов. Необходимо иметь единогласное волеизволение всех членов нашей Церкви. Несоблюдение этого принципа непременно приведет к пагубному расколу в Зарубежной Церкви.

В желании всеми силами избежать этого трагического перелома, мы и собрались ныне, чтобы засвидетельствовать нашу глубокую озабоченность будущим Зарубежной Церкви и, в присутствии нашего Первоиерарха и Секретаря Синода, высказать свои убеждения и условия, которые, в нашем понимании, единственно могут содействовать правильному и справедливому решению вопроса соединения МП и РПЦЗ. Эти условия должны составить идеологически непреложную для обеих сторон платформу договоров и действий.

1. Мы благодарим Бога, давшего русскому народу силы свергнуть наконец иго безбожного коммунизма.

2. Мы воодушевлены растущим процессом восстановления святынь, храмов, монастырей и памятников на Руси, широким распространением духовно-нравственной литературы, возрождением различных церковных предприятий и заведений.

3. Мы утверждаем, что разделение в Русской Церкви не было вызвано только событиями революции и Гражданской войны 1917 года и последующей эмиграцией русских заграницу, как сейчас упорно проповедуется в Российских церковных кругах.

4. Главное препятствие для полного воссоединения МП и РПЦЗ заключается в несовпадении наших убеждений по вопросам «сергианства» и «экуменизма».

5. Мы верим, что единомыслие могло бы легко быть восстановлено, если бы руководство МП могло признаться в том, что злополучная Декларация митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года, поставила Церковь в подчинение безбожной советской власти и являлась изменой, а не спасением Русской Церкви от уничтожения. Не наше дело судить митр. Сергия, т.к. он предстал перед судом Божьим. Но МП должна исполнить правду - не оправданием Декларации, а согласием признать это печальное явление трагическим компромиссом, повергшим верных верующих и духовенство в вящие преследования и мученичество. Честное соборное признание и призыв к раскаянию в многолетней апологии ложного сего акта послужило бы серьезным шагом на пути к нашему сближению.

6. Истинно православные христиане признают, что экуменизм является великой ересью последних времен, которая проповедует фактическое упразднение единой истинной Церкви Христовой. Большим препятствием к единению является активное участие МП во Всемирном Совете Церквей, генштабе всемирного экуменизма. Причем, всё время приходится слышать, что членство МП в ВСЦ продиктовано соображением «православного свидетельства миру». Не благоразумнее ли было бы МП проявить искреннее желание отойти от участия в еретическом сообществе не на словах, а на деле - выходом из ВСЦ и решением усмирить проэкуменическую деятельность и вне ВСЦ!?

7. При таком устранении этих коренных разногласий только и возможно подлинное единение Русской Церкви в духе Истины и братской любви. Несомненно этого же ждет от МП большая часть русского народа и ее духовенства. Такая платформа церковной идеологии и нравственного стояния является тем минимальным условием, без соблюдения которого немыслимо истинное единомыслие. Это положение должно быть учтено «согласительными» комиссиями ЗЦ и МП. Надо сказать, что время от времени и со стороны патриархийных кругов раздаются здоровые голоса, и это вселяет в нас упорное желание достигнуть необходимое согласие.

8. Мы считаем, что совместное евхаристическое служение может быть восстановлено только как заключительный акт соединения, а не как начало этого процесса. У Святой Чаши можно соединиться только в полном единомыслии, а не отлагая это непреложное требование совести и веры на какое-то неопределенное будущее. Да и постановление Юбилейного Архиерейского Собора МП 2000 года подтверждает это: «Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие, причащаясь Единого Тела Христова подлинно и действительно сочетаются во единое и кафолическое тело, в таинстве любви Христовой, в преображающей силе Духа». («Основные принципы отношения РП Церкви к инославию», отд. 1, 1.8).

9. Вопрос управления ЗЦ в будущем, если произойдет соединение, должен быть предоставлен компетенции Поместных Соборов ЗЦ и МП.

10. Настоящим обращением к нашей высшей церковной власти, мы ходатайствуем, о созыве, после завершения работы согласительных комиссий, Всезарубежного Собора, для того, чтобы соборным сознанием всей полноты нашей Церкви - духовенства и мирян - в единомыслии и братской любви прийти к правильному и устойчивому установлению единой духовной идеологии свободной Русской Православной Церкви, в чем да поможет нам Господь Бог.

Ныне время благоприятное для выяснения позиций ЗЦ и МП, поскольку создался «рабочий климат» в наших отношениях. Не пройдем мимо новых возможностей и не будем разделяться на партии в собственной среде, но, напротив, приложим усилия к поиску путей для достижения единства в духе Истины, которым мы, по милости Божьей, жили последние восемь десятков лет.»

Протоиерей Алексей Охотин. Первое. Я не согласен с утверждением, что в России власти во всем помогают Церкви. Многие святые места еще не отданы. Второе. Архиереи начали переговоры без совета со всей Зарубежной Церковью. Надо было спросить у пастырей и паствы их мнение и выработать условия переговоров заранее, до того, как они начались. Далее. Идут переговоры, а никто ничего не знает, сути переговоров мы не знаем, сути дела нам не говорят. Так в Церкви не действуют. Простите за резкие слова, но выглядит так, что архиереи не считаются с духовенством и мирянами. Я поминать Патриарха не буду, пускать к себе архиерея из Москвы не буду. Архиереи из МП печатают и говорят ложь, обеляют Митрополита Сергия. Зачем ездить в Россию? У нас разная жизнь, ни нам их советы не нужны, ни им наши. Они нам чужие. К чему стремиться в Москву? Мы и здесь остались русскими. Мое мнение: открытие зарубежных приходов в России – это ошибка, это вызвало репрессии от МП. В России еще не изжит коммунизм. Мое убеждение что в МП есть благодать. Пусть и живут сами.

Объявляется перерыв. Собрание возобновилось в 4 часа дня для коротких комментариев к предыдущим докладам.

Епископ Гавриил. Думаю что никто не будет возражать против посланий, которые мы здесь услышали.

1. Думаю что все обращения (о. Валерия, о. Игоря, о. Алексея Данкина и другие) должны быть помещены на Церковном сайте, надо чтобы в России услышали эти обращения и это снимет с нас обвинение в так называемой левизне.

2. Я вижу непоследовательность в действиях нашего церковного руководства. В 1990 году Собор постановил не признавать патриарха Сергия законным, значит надо на Синоде поднять этот вопрос, а не отступать от наших постановлений. Члены нашей первой делегации брали благословения у Патриарха Алексея, значит надо пересмотреть старое решение и вынести новое.

3. Надеюсь, что зимой будет собран Всезарубежный Собор, если Синод примет решение, то желательно, чтобы его последовательно выполняли. Было решено, что пастырское совещание решит вопрос о Всезарубежном Соборе, но потом было форсированно сближение, заменили комиссию. Желательно иметь предсоборную комиссию и чтобы представили все мнения и последовательно выполняли свои же решения плюс необходимо участие мирян.

4. Новый собор предлагаю собрать в Лейквуде, где есть силы и место.

5. Хорошо бы поместить некоторое послание обо всем этом на сайте с переводом на английский язык.

(После выступления на русском языке Владыка сам перевел свое выступление на английский язык.)

Протоиерей Сергий Лукьянов. За три месяца до Расширенного пастырского собрания в Наяке было разослано сообщение. Всезарубежное совещание в три раза больше, значит надо в три раза больше времени на подготовку. Другой вопрос: кто будет участвовать? Священник от каждой церкви и мирянин?

Владыка Лавр. Будет действовать образец Всезарубежного Собора 1974 года, все священники не будут участвовать.

Владыка Гавриил. Выражает надежду, что все можно будет подготовить гораздо раньше, к осени следующего года.

Иерей Игорь Шитиков. Одни и те же люди: владыка Марк, протоиереи Лебедев и Артемов – ведут переговоры и собирают собор. Надо назначить других людей из тех, кто не принимал участия в переговорах.

Протоиерей Алексей Микриков. Хочу напомнить, что святой Патриарх Тихон анафематствовал и безбожную власть ЕЕ СОТРУДНИКОВ. Эту анафему никто не снимал. Мы за рубежом представляем Тихоновскую Церковь, а катакомбную Церковь, которую святой Патриарх Тихон основал в России уничтожили. Божье благословение на нас и мы в Америке на своей русской канонической территории и имеем благословение на свое действие от святого Патриарха и от Самого Бога. Если мы забудем старое, то попадаем под анафему. Грехи и ошибки России сделали половину русских людей атеистами. Декларация 1927 года толкнула на это преступление. Это космический вопрос, а не только нашей маленькой ЗЦ. Хотелось бы услышать ответ митрополита Лавра на этот вопрос.

Протоиерей Стефан Сабельник. Первое. Я обратился к прихожанам и выступал на интернет о недопустимости лжи. Смысл моего выступления в том, что священнослужители не могут лгать, а на переговорах этого положения не касались. Второе. Паства спрашивает, почему это богопротивное дело (нападение на катакомбную Церковь, восхваление Митрополита Сергия, осуждение мучеников за веру) исходит от патриарха? Мы, пастыри, не можем переходить на личности, но надо говорить о главном – о делах, которые лживы. Надо прекратить личные выступления. Мне после моего письма на интернет о невозможности лжи угрожали лично по телефону. Надо сделать заявление, что ничего из сказанного ранее на соборах не отменено, чтобы люди не смущались и не отступали от Церкви и не отшатывались от пастырей.

Иерей Виктор Добров. В движении на Восток ЗЦ многое потеряла. Конечно надо исцелить рану разделения, но мы теряем при этом людей. Мы потеряли Владыку Виталия, Владыку Валентина, Владыку Лазаря и их людей. Когда мы ищем сближения с Москвой было бы разумно организовать комиссию которая начала бы параллельный диалог с теми кого мы потеряли. Был бы правильно, если бы мы все собрались на почве поиска и стояния за истину. Диалог должен помочь исцелению, следовательно надо учесть и малые группы, чтобы объединить зарубежные силы. Они нам ближе, чем Москва.

Владыка Лавр. По поводу отколовшихся от ЗЦ: я писал владыке Вениамину, владыке Лазарю, но они не реагируют.

Иерей Федор Шевцов. Я не приготовил доклада, скажу от сердца. Сергианство не изжито, люди до сих пор верят в ложь – это и есть сергианство, которое живо у многих в России. Хотя многие там уже это осуждают. Эту болезнь надо иметь в виду. Надо созидать, а не разрушать. Но главное – прежде всего, надо любой ценой избежать внутреннего раскола. Эту цену мы не можем уплатить за воссоединение. Я знал еще Митрополита Антония (Храповицкого), прислуживал ему в алтаре. Я хорошо помню его проповеди. Я уверен, что он тоже был бы противником раскола. Люди свидетельствуют, что русское общество больно и это распространилось на духовенство в России. Нам надо способствовать выздоровлению.

Иерей Фома Маррета.

Оптинский старец Варсанофий сказал что «Сергианство хуже Обновленчества. Обновленчество покаялось, а Сергианство нет.» Мы не доверяем руководству Московского Патриархата. Во многих случаях эти люди получили их высокие титулы только потому что шли на компромиссы с совестью, подтасовывали факты и лгали. Мы опасаемся, что любой договор с ними может быть нарушен, а поэтому будет иметь веса не больше чем бумага, на которой его напишут. Если они действительно желают исправить свою позицию, они делали бы это сами и не устраивали бы переговоров для поиска компромиссов, необходимых для получения договора. Панихида отслуженная Патриархом по Митрополиту Сергию и особенно его выступление с похвалами в адрес Митрополита Сергия во время визита Митрополита Лавра в Россию указывают на их истинные взгляды.

В середине 1990-х годов, старогреческий монастырь в Фили широко распространял видеозапись показывающую до каких крайностей может доходить экуменическое движение. Частично в результате этой акции, лидеры «Мирового Православия» встретились в Фессалониках в 1997 году и выработали ряд условий их дальнейшего участия в Экуменическом движении. Если бы эти правила строго применяли и соблюдали, то это бы явилось реальным шагом в правильном направлении. К сожалению, вскоре стало ясно, что в будущем нельзя ожидать серьезных реальных изменений, стало ясно, что этот документ попросту служил прикрытием против критики со стороны Истинных Православных. Теперь когда «Православные» патриархи, митрополиты и богословы молятся с еретиками или делают недостойные утверждения, можно говорить, что это их личные ошибки, поскольку официальная позиция Мирового Православия, одобренная на высшем уровне, была высказана в документе изданном в Фессалониках.

Мы опасаемся, что документ, который будет издан в результате переговоров ЗЦ и МП послужит той же цели. Утверждение этого документа произойдет на высшем иерархическом уровне. Если после этого Патриарх Алексей выскажет другое мнение, восхваляя Митрополита Сергия или снова начнет праздновать прославление Святых Мучеников с Армянскими монофизитами, это будут квалифицированно как личный грех, совершенный в нарушение официальной позиции Русской Церкви.

Подобный фарисейский образ действия в общем характерен для Мирового Православия и, в частности, для Московского Патриархата. Поэтому даже после достижения наиболее удовлетворительного согласия желательно, чтобы последовал некоторый продолжительный, возможно в несколько лет период, предшествующий окончательному вступлению в литургическое общение. Только таким путем можно выявить действительно ли произошли желательные изменения.

В заключение, я предлагаю несколько изменений к проекту предложенному отцом Валерием Лукьяновым. Самые важные:

А) Изъять из текста фразу «две части Русской Церкви» как несоответствующие традиционной терминологии ЗЦ.

Б) Добавить, что мы не можем иметь литургического общения с МП до тех пор, пока она находится в общении с Мировым Православием, включающем «супер-экуменистов», таких как Патриарх Константинопольский и Патриархи Александрии и Антиохи, которые открыто сослужат с монофизитами.

Дьякон Николай Лукьянов. Во-первых. Мы строим мост до того как изучили как его строить. Нам предлагают вступить в общение до того как мы изучили экуменизм и сергианство. Создается впечатление, что действует определенная коалиция, а мнения всей полноты Церкви мало учитываются.. Во-вторых. Вопрос с АПЦ. Нам предстоит решить наши отношения с ними, а согласиться с ним мы не можем. У них уже начинают вводить дьяконисс, скамейки, новый календарь – все это нам чуждо. Вступая в общение с МП, мы вступаем в общение с АПЦ. В-третьих. Я думаю, что нам надо помнить и исполнять заветы наших предшественников – наставников, которые твердо и мудро вели корабль зарубежной церкви почти сто лет.

Дьякон Димитрий Темидис. «Верую Господи, помоги моему неверию!» Мой отец грек, родился в России, в 30-х годах Сталин убил моего деда. Мои родственники воевали в Белой армии, поэтому Зарубежная Церковь и ее идеи – дороги и близки мне. Но я не могу уповать только на свои чувства и мнение. Я уповаю на Бога и на Его волю, если даже это противно моим чувствам. Надеюсь, что Бог направит наших епископов.

Протопресвитер Валерий Лукьянов. Я согласен с мнением Епископа Гавриила о том, что надо поместить результат этого собеседования на интернет.

Иерей Игорь Шитиков. Предлагаю взять проект о. Валерия за образец и всем собравшимся подписаться.

Происходит короткая дискуссия о том надо ли и возможно ли подписывать предложенное воззвание.

Иеромонах Андрей Костадис. Предлагаю нам и вообще каждому зарубежному собранию на любом уровне выработать определенную процедуру принятия посланий. Для этого можно взять за образец действия Епископа Тихона Американского, будущего святого Патриарха. В самом начале 20-го века, здесь в Америке он собирал Первый Всеамериканский собор Русской Американской Миссии. Тогда не было еще интернета, телефоны были редкостью. Однако он смог за один месяц оповестить всю Американскую епархию, то есть всю Америку, получить ответ и оформить положения будущего Собора. Следуя его образцу предлагаю. Задолго до всякого собрания должна собираться небольшая комиссия и разрабатывать основные вопросы и решения будущего собрания. Этот проект должен рассылаться всем участникам собрания (рассылка занимает не дольше одной недели). Далее каждому дается одна неделя на размышление и одна неделя на доставку ответа. Можно ввести также определенные ограничения на длину ответа. Все кто желает, чтобы их ответы учли, должны прислать их не позднее чем через две недели. Кто не прислал в этот срок – те мнения не учитываются. Дальше комиссия суммирует все мнения. На собрании уже почти нечего дополнять и изменять. Там только читают все мнения и выбирают (голосуют за) самое лучшее.

Владыка Гавриил и иерей Игорь Шитиков возражают, что такой порядок невозможен, в частности, в данном случае из-за недостатка времени: Синод, к которому делается обращение, должен начаться через неделю.

Происходит дискуссия по поводу того, что предлагается подписывать обращение. Трое присутствующих отказались подписывать. Некоторые указывают на то, что текст надо доработать и перевести на английский язык. Владыка Лавр предлагает послать текст обращения в том виде, в котором он есть предстоящему Синоду, указав что БОЛЬШИНСТВО присутствующих одобрило его содержание.

Протоиерей Филипп Петровский. Является ли то, что происходит в России тем возрождением о котором говорили святой Иоанн Кронштадский и другие русские святые? Время очень тревожное, многие теряют веру в епископов и их решения. Те кто отреклись от ереси и присоединились к ЗЦ говорят, что присоединение к МП это новое возвращение к ереси. Например, как быть с участием епископов МП в криминальных делах? Об этом документально оповещалось на интернет. Что бы делали те, кто был перед нами в нашей ситуации? Мы должны быть осторожны, иначе Сатана нас победит.

Протоиерей Всеволод Дутиков. Патриарх Иерусалимский советовал нам во время встречи с паломниками: «держите что имеете».

Митрополит Лавр. Надо уточнить, что наша Церковь не признавала избрание Пимена и Алексея 2-го Патриархами на том основании, что мы действием на основании положений Всероссийского собора 1917-1918 года. Однако ни существование МП, ни ЗЦ на Всероссийском соборе естественно не обговаривалось. Поэтому мы признавали их священство, но отрицали патриаршество. Священство русских епископов никогда нами не отрицалось. Так же было и с не признанием патриаршества Митрополита Сергия и Алексея 1-го, хотя вся процедура выборов последнего соблюдалась.

Благодарю всех за выступления, но надо быть спокойнее. Комиссия в Москве встречается с комиссией МП, но ни Синод, ни я еще ничего не знаем о ее работе. Мы ничего не скрываем, никаких острых вопросов во время нашего первого визита мы не поднимали, а договорились, что этим будет заниматься комиссия. Далее мы осматривали святые места. Об этом я хочу рассказать немного подробнее.

Я был в московских храмах и видел, как люди заходят в храмы перед началом работы и многие другие примеры благочестия. На меня произвели большое впечатление Курск и Митрополит Ювеналий, старенький, руки трясутся, но выходил к нам и приветствовал, очень хорошо нас принимал. Я видел его благочестие. В Екатеринбурге, на месте Ипатьевского дома построен за три с половиной года храм. Губернатор принимал нас и показывал мне места расстрела царской семьи и другие достопримечательности. Губернатор очень помог при строительстве. Он обложил налогом в 10% всех своих сотрудников и на эти деньги построил храм. Там множество паломников. Многие из заграницы. Старушки приходят под благословение, знают внешнее благочестие. Очень мне понравился детский и молодежный церковный хор, очень красиво поет. Значит все-таки что-то делается и есть улучшения. Массу книг печатают. Это то, что мы в основном делали – путешествовали по святым местам.

Я никаких особых договоров не подписывал. Патриарх Алексей 2-й говорил, что не стремится нам диктовать условия, а надо стараться чтобы Церкви воссоединились. Президент говорил нам о необходимости привлечь старообрядцев. С нашими приходами в России есть проблемы на местах, которые решает епископ Михаил. Он окормляет наши приходы в России.

После доклада комиссии, которая действует сейчас в Москве, мы будем обсуждать ее действия на Синоде и решать вопрос о созыве Всезарубежного собора. За три месяца никак не успеть это организовать. Прошлый раз, тридцать лет назад, несколько раз откладывали собор потому что не были готовы, может быть к зиме успеем.

Протопресвитер Валерий Лукьянов. У меня вопрос к Митрополиту Лавру. Можно ли ожидать, что следующий Синод (в июле 2004 года в Сан-Франциско) решит вопрос о созыве Всезарубежного собора? Это может оздоровить ситуацию в наших приходах.

Ответ Митрополита Лавра. Надо иметь в виду, что этот вопрос должен быть окончательно решен не Синодом, а Собором всех епископов.

Никакого соединения с МП комиссия безусловно в Москве не производит. С Декларации началось разделение. Вначале ЗЦ с Митрополитом Сергием не разделялись, но ЗЦ отказалась подписывать документ о лояльность к советской власти.

Протопресвитер Валерий Лукьянов. От имени собрания благодарим Митрополита что выслушал нас и просим донести все услышанное до архиерейского Синода.

Владыка Лавр. Спасибо за вашу заботу, не беспокойтесь мы делаем все по воле Божьей на пользу Церкви и русского народа.

Все встают и оканчивают собрание пением «Достойно есть, Испола эти деспота».

Собрание окончилось в 5:40.

Записано от руки, так как предложение быть секретарем было неожиданным и ни у кого не было с собой диктофона. Напечатано мною с моей рукописи 27 июня 2004 года, Иеромонах Андрей Костадис.

-----------------------------

Dorogoy o Gospode Otets Andrey!

I would like to thank you wholeheartedly for your your immense help and your expert contribution in formulating the appeal. Spasi Gospodi!

I enclose in attachment the final edit of the appeal. With so many preliminary versions passing hands, I have made certain that the FINAL EDIT -- JUNE 30, 2004 is clearly marked at the very top of the document. I would like to ask you to do the same with the PROTOCOL by including this caution in the English language, even if the document is in Russian.

Thank you again and I beseech your holy prayers for my unworthiness,

In Christ,
Father Valery Lukianov

St. Alexander Nevsky Cathedral
200 Alexander Avenue
Howell, NJ 07731 USA
phone: 732-364-3330
fax: 732-364-5625
email: fathervalery@optonline.net

-----------------------------

ОБРАЩЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА К АРХИЕРЕЙСКОМУ СИНОДУ
FINAL EDIT – JUNE 30, 2004
.

Мы, священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, верные Еe чада, по призыву совести, собрались 12/25 июня 2004 года в приходе храма-памятника Св. Равноапостольного Князя Владимира в Джаксоне, Нью Джерси, с благословения и в присутствии Первоиерарха Митрополита Лавра и секретаря Синода Епископа Гавриила, с целью обсудить церковные события и действия последнего времени, имеющие прямое отношение к самому бытию нашей Зарубежной Церкви и получить заверения наших архипастырей касательно дальнейшего пути Церкви.

Мы глубоко озабочены очевидной стремительностью и легкостью, с которой воспринимается сегодня вопрос объединения Зарубежной Церкви (ЗЦ) и Московской Патриархии (МП), без полного учета тех стремлений верующих и клира, которые хотят видеть этот назревший процесс объединения проводившимся, в нашем понимании, в духе правды церковной и истины вероисповедной. На повестке стоит вопрос будущего ЗЦ, и решение судьбы Церкви – «быть или не быть» – не может зависеть только от большинства голосов. Необходимо иметь единогласное волеизволение всех членов нашей Церкви. Несоблюдение этого принципа непременно приведет к пагубному расколу в Зарубежной Церкви.

В желании всеми силами избежать этого трагического перелома, мы и собрались ныне, чтобы засвидетельствовать нашу глубокую озабоченность будущим Зарубежной Церкви и в присутствии нашего Первоиерарха и Секретаря Синода высказать свои убеждения и условия, которые в нашем понимании единственно могут содействовать правильному и справедливому решению вопроса соединения МП и РПЦЗ. Эти условия должны составить идеологически непреложную для обеих сторон платформу договоров и действий.

11. Мы благодарим Бога, давшего русскому народу силы свергнуть наконец иго безбожного коммунизма.

12. Мы воодушевлены растущим процессом восстановления святынь, храмов, монастырей и памятников на Руси, широким распространением духовно-нравственной литературы, возрождением различных церковных предприятий и заведений.

13. Мы утверждаем, что разделение в Русской Церкви не было вызвано только событиями революции и Гражданской войны 1917 года и последующей эмиграцией русских заграницу, как сейчас упорно проповедуется в Российских церковных кругах.

14. Главное препятствие для полного воссоединения МП и РПЦЗ заключается в несовпадении наших убеждений по вопросам «сергианства» и «экуменизма».

15. Мы верим, что единомыслие могло бы легко быть восстановлено, если руководство МП могло признаться в том, что злополучная Декларация митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года, поставила Церковь в подчинение безбожной советской власти и являлась изменой, а не спасением Русской Церкви от уничтожения. Не наше дело судить митр. Сергия, т.к. он предстал перед судом Божьим. Но МП должна исполнить правду – не оправданием Декларации, а согласием признать это печальное явление трагическим компромиссом, повергшим верных верующих и духовенство в вящщие преследования и мученичество. Честное соборное признание и призыв к раскаянию в многолетней апологии ложного сего акта, послужили бы серьезным шагом на пути к нашему сближению.

16. Истинно православные христиане признают, что экуменизм является великой ересью последних времен, которая проповедует фактическое упразднение единой истинной Церкви Христовой. Большим препятствием к единению является активное участие МП во Всемирном Совете Церквей, генштабом всемирного экуменизма. Причем, всё время приходится слышать, что членство МП в ВСЦ продиктовано соображением «православного свидетельства миру». Не благоразумнее ли было бы МП проявить искреннее желание отойти от участия в еретическом сообществе не на словах, а на деле – выходом из ВСЦ и в решении усмирить проэкуменическую деятельность и вне ВСЦ?!

17. При таком устранении этих коренных разногласий только и возможно подлинное единение Русской Церкви в духе Истины и братской любви. Несомненно этого же ждет от МП большая часть русского народа и её духовенства. Такая платформа церковной идеологии и нравственного стояния является тем минимальным условием, без соблюдения которого немыслимо истинное единомыслие. Это положение должно быть учтено «согласительными» комиссиями ЗЦ и МП. Надо сказать, что время от времени и со стороны патриархийных кругов раздаются здоровые голоса, и это вселяет в нас упорное желание достигнуть необходимое согласие.

18. Мы считаем, что совместное евхаристическое служение может быть восстановлено только как заключительный акт соединения, а не как начало этого процесса. У Святой Чаши можно соединиться только в полном единомыслии, а не отлагая это непреложное требование совести и веры на какое-то неопределенное будущее. Да и постановление Юбилейного Архиерейского Собора МП 2000 года подтверждает это: “Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие, пичащаясь Единого Тела Христова, подлинно и действительно сочетаются во единое и кафолическое тело, в таинстве любви Христовой, в преображающей силе Духа” (“Основные принципы отношения РП Церкви к инославию”, отд.1, 1.8).

19. Вопрос управления ЗЦ в будущем, если произойдет соединение, должен быть предоставлен компетенции Поместных Соборов ЗЦ и МП.

20. Настоящим обращением к нашей высшей церковной власти, мы ходатайствуем, о созыве, после завершения работы согласительных комиссий, Всезарубежного Собора, для того, чтобы соборным сознанием всей полноты нашей Церкви – духовенства и мирян – в единомыслии и братской любви прийти к правильному и устойчивому установлению единой духовной идеологии свободной Русской Православной Церкви, в чем да поможет нам Господь Бог.

Ныне время благоприятное для выяснения позиций ЗЦ и МП, поскольку создался «рабочий климат» в наших отношениях. Не пройдем мимо новых возможностей и не будем разделяться на партии в собственной среде, но, напротив, приложим усилия в поиске путей для достижения единства в духе Истины, которым мы, по милости Божьей, жили последние восемь десятков лет.

+++++00000+++++

(Настоящая официальная редакция ОБРАЩЕНИЯ оформлена принимая во внимание письменные комментарии и поправки участников совещания. По указанию председателя собрания Митрополита Лавра подписи под документом заранее не испрашивались. Владыка Лавр также просил отметить, что это обращение было принято большинством участников).

В совещании, помимо архиереев, приняли участие следующие клирики:

Протопресвитер Валерий Лукьянов
Митр. Протоиереи Борис Киценко
Алексий Охотин
Иоанн Сорочко
Протоиереи Василий Гризел
Давид Грицько
Всеволод Дутиков
Сергий Клестов
Григорий Котляров
Сергий Лукьянов
Алексий Микриков
Стефан Сабельник
Филипп Петровский
Феодор Шевцов
Игумен Георгий Шеффер
Иереи Серафим Ган
Леонид Гоферман
Виктор Добров
Алексий Дункан
Николай Мандюк
Фома Маррета
Давид Страут
Игорь Шитиков
Иеромонах Андрей Костадис
Протодиакон Евгений Бурбело
Диакона Николай Лукьянов
Димитрий Темидис

-----------------------

Dear Fathers!

I am grateful that I was able to attend the meeting last Friday.

I have attached a letter that I had sent to Metropolitan Laurus at the
end
of last year, concerning the Moscow Patriarchate. Please feel free to
convey the comments in this letter to other clergy. If I can be of any
other assistance, please contact me.

In Christ,

Archpriest Philip Petrovsky

V. Rev. Philip Petrovsky

103 Thompson Bridge Rd.
Jackson, NJ 08527

The Very Most Rev. Metropolitan Laurus
P.O. Box 36
Jordanville, NY 13361

11/24 November 2003

Your Eminence, Master Bless,

I was very glad that you were able to join us for St. Vladimir’s Day this past July. It was a great joy to have you serve with us, and we all hope another year will not pass before we see you again! Due to problems I am still having with my right foot, I will not be able to attend the upcoming All-Diaspora clergy conference in Nyack. Please allow me to express my feelings on the issue of the Moscow Patriarchate and its relationship to the Russian Orthodox Church Abroad.

The unity of the entire Russian Church is something which we should all hope and pray for, but only in its proper time. When a loved one is very ill, we grieve for their suffering and great joy is felt when their health begins to improve. However, the joy is premature until the person is fully recovered. For almost a century ROCOR has witnessed the suffering Russian Church and fervently prayed for its deliverance from tribulation. Much joy now exists, but is it premature? Will one or more generations which were tainted by communism have to pass before Russia is cleansed and healed from the devastating illness of the past century? Enclosed for your reference is an article from the November 17, 2003 issue of the Weekly Standard magazine regarding Russia and its present situation.

Regardless of one’s opinion as to the future relationship of the Church Abroad and the Moscow Patriarchate, several points exist:

1. All of the conditions for unity set forth by our hierarchs of blessed memory still have not been met.

2. The Moscow Patriarchate has not been a ‘silent observer’ at the World Council of Churches (WCC). The Moscow Patriarchate openly sponsors ecumenism and hosts conferences for the New Age movement, Judaism, Hinduism, the Occult, among many others. This ecumenism and desire to pull the Russian Church into “World Orthodoxy” alone presents an obstacle to unity.

3. The ultimate prize of the Roman Catholic Church always has and always will be the destruction of Orthodox Christianity in Russia. Both the Moscow Patriarchate and Russian President Vladimir Putin have been too conciliatory to the Vatican.

4. The Church Abroad will be pulled into the instability and insecurity of present day Russian and—directly or indirectly under the auspices of the Moscow Patriarchate—become ecumenists.

5. The blood which was shed by the martyrs and confessors of Russia will be defiled. The suffering of millions of Russian people in defense of Orthodoxy will be degraded and diminished for future generations of Orthodox Christians.

6. The possibility of a schism within the Church Abroad is great and it would no longer exist as we know it today.

In the Holy Trinity Russian Church on July 9/22, 1930 Patriarch Varnava addressed the Russian diaspora in a sermon in which he said the following: “You, the loyal sons of Russia should remember that you are the sole support of the great Russian people.” Since its beginning, the Church Abroad has been a thorn in the side of the Moscow Patriarchate, as well as a conscience which has disturbed it. However, throughout the world both the critics and supporters of the Church Abroad have at least respected it for its staunch convictions. In the world of turmoil in which we now live, the Church Abroad has been a guiding force of stability in our lives. Will this now be taken away from us?

There is much concern among both clergy and laity as to why such an important issue is being hurriedly pursued. Will we be forced to either accept ecumenism or leave our churches and flocks and serve in house churches and eventually catacombs?

Your Eminence, you are loved and respected by many, including our family. May the grace of God guide you, and may the firm convictions of our beloved Archpastors—Metropolitans Anthony, Anastassy, Philaret and bishops Averky, Vitaly, and Nikon be instilled in your heart and soul. May God grant you good health, and the strength to continue to lead the Russian Church Abroad in these troubling times.

Asking your holy prayers,
priest Philip Petrovsky
 

В начало

---------------------------------------

Rambler's Top100  TopList